Jüdische Einsichten in die Ehe

Die eheliche Unversehrtheit des jüdischen Volkes war im Altertum und im Mittelalter legendär, und das jüdische Familienleben ist auch in diesen Tagen des Umbruchs idealisiert. Welche Eigenschaften machen die jüdische Ehe so stabil?

Die jüdische Ehe ist weder für das ethische Management des Sexualtriebs gedacht, noch ist sie ein Zugeständnis an die menschliche Schwäche. Die jüdische Ehe erscheint innerhalb der natürlichen Schöpfungsordnung, nicht als Gesetz, das weder von Mose noch als rechtliche Sanktion erlassen wurde, sondern als Segen G-ttes. So wie die Frau als eigenständiges Wesen geschaffen wurde, als "Hilfetreff gegenüber dem Mann" (Genesis 2:18), wird der Zweck für die Schaffung der Ehe in fünf Worten angegeben: Siehe, sie ist ha-adam le'vado - es ist Es ist nicht gut für den Menschen, allein zu sein.

Die Ehe wurde am Anfang geschaffen, gleichzeitig wurden die Prinzipien der Ehe geschaffen. Es war kein nachträglicher Gedanke, um ihre Leidenschaften zu kontrollieren, sondern Teil der natürlichen Ordnung der menschlichen Gesellschaft. In dem Moment, in dem wir geboren werden, sind wir für die Ehe bestimmt. Wenn ein neugeborenes Kind genannt wird, ist das Gebet le 'chuppah u'le'maasim tovim (zum Hochzeitsdach und zu einem Leben der guten Taten). Die Ehe gründet sich somit auf die Urbeziehung der Geschlechter, um die Art zu erhalten und das persönliche Wachstum zu fördern.

Die Ehe wird als Segen angesehen, weil sie es uns ermöglicht, die Einsamkeit zu überwinden. Rabbi Joseph B. Soloveitchik zufolge lautet in 1. Mose 2, 18 " Heyot ", ha-adam le'vado, und nicht " li-he'yot ", was nicht impliziert, dass "es nicht gut für den Menschen ist, allein zu sein", sondern dass Es ist nicht gut für den Menschen, "einsam" zu sein. "Allein" sein bedeutet, physisch allein zu sein, Gesellschaft zu wollen, Hilfe zu benötigen; "Einsamkeit" bedeutet spirituelle Einsamkeit, da man sich auch in einer Menschenmenge einsam fühlen kann.

G-tt versucht, dem abzuhelfen, indem er eine Frau als ezer ke'negdo schuf, eine ihm gegenüberstehende Helferin. Wenn le'vado (allein) bedeutet, einfach Gesellschaft zu brauchen oder Hilfe zu benötigen, dann ist die Frau ezer, eine Köchin und Flaschenwascherin, eine echte Helferin. Aber wenn le'vado einsam bedeutet, dann ist ezer nicht nur eine Partnerin, um die Bürde zu erleichtern, sie ist ke'negdo, Teil einer spirituellen Vereinigung zweier Seelen. Die grundlegende von G-tt geschaffene menschliche Einheit besteht aus Mann und Frau, einem Fleisch, das sich gegenseitig vervollständigt. Mann alleine oder Frau alleine macht nur die Hälfte dieser Einheit aus, wie der Sohar sagt: Bar nash be'lo iteta peleg gufa . Rabbi Samson Raphal Hirsch sagt, dass das Wort Kallah (Braut) Vollendung bedeutet, wie in Bayom Kalot Ha-Mischkan (der Tag, an dem die Stiftshütte vollendet wurde). In der Ehe ergänzen und erfüllen sich die Partner. Dies ist ihr natürlicher Zustand und ein Segen von G-tt.

Dieses Thema wiederholt sich bei jeder jüdischen Ehe. Die sieben Hochzeitssegnungen sprechen vom wiedererlangten Paradies, dem Wunder der Schöpfung G-ttes und der Schöpfung von Mann und Frau, damit die Menschheit Bestand haben kann. Der sechste Segen bezieht sich auf die Ehe im Schema der Schöpfung: "Machen Sie diese geliebten Gefährten so glücklich wie das erste menschliche Paar im Garten Eden." Die Freude über den Segen des Schöpfers wird zu Beginn jedes jüdischen Zuhauses angerufen.

Wenn G-tt Mann, Frau und ihre eheliche Beziehung schuf; und wenn die Schöpfung von Mann und Frau gut und die Ehe ein Segen ist; dann ist G-tt ein bewusster, wenn auch stiller Partner in der Ehe. Somit ist die ideale jüdische Ehe ein Dreieck, das sich aus zwei Menschen und ihrem Schöpfer zusammensetzt.

Rabbi Joshua ben Korha sagte, dass der Mensch zuerst Adam genannt wurde, um seine natürliche Konstitution anzuzeigen - Fleisch und Blut ( Mutter ). Aber als die Frau erschaffen wurde, wurden die beiden als feurige ( esh ) lebende, dynamische Wesen bezeichnet. G-tt unterstellte sich selbst in die Ehe und fügte dann zwei Buchstaben seines eigenen Namens, Y und H, zu den Namen von Mann und Frau hinzu. Er fügte das Y in den Namen des Menschen ein und verwandelte esh (Feuer) in iY-sh ( ish, Mann); und H in Frauennamen, machend i-sha-H ( ishah, Frau). Die Chroniken von Yerahmeel (6:16) kommentieren dies: "Wenn sie auf meinen Wegen wandeln und meine Gebote befolgen, siehe, mein Name wird bei ihnen bleiben und sie von allen Schwierigkeiten befreien. Aber wenn nicht, werde ich die Briefe von Meinen nehmen nenne von ihnen einen Namen, damit sie zu Esh und Esh zurückkehren und Feuer verzehren. " Daher ist die Ehe mit G-tt als Partner ein Segen, ish und ishah . Ohne G-tt kann es zu Esh werden, einem Inferno, in dem sich Mann und Frau gegenseitig verschlingen.

Die jüdische Ehe wird daher von G-tt auf natürliche Weise geheiligt. Aus diesem Konzept der Beteiligung G-ttes an der Ehe ergeben sich neue Erkenntnisse und Pflichten, die verheiratete Menschen oft ignorieren. Wenn zum Beispiel ein Partner untreu ist, ist dies nicht nur ein Eheproblem, sondern zerstört die grundlegende Einheit der Schöpfung. In den meisten Fällen von Ehebruch wird das religiöse Gericht angewiesen, sich auch gegen ihren Willen scheiden zu lassen. Das Paar kann eine Verletzung seiner persönlichen Integrität verzeihen, aber es hat kein Recht, seinen Angriff auf G-ttes Integrität und seine Teilnahme an der Ehe zu verzeihen.

Das moralische Gewissen des Juden war manchmal bis zum äußersten Kummer streng, und die Rabbiner sträubten sich schmerzlich dagegen, das strenge Dekret auszusprechen, aber kein Flüstern eines Skandals durfte den Namen der Ehe oder einen ihrer drei Partner beschmutzen. Dementsprechend entschieden die Weisen, dass Unanständigkeit nicht einmal in der Privatsphäre des Schlafzimmers erlaubt war, weil ein solches Verhalten die Anwesenheit von G-tt beleidigte.

Dieser Verhaltenskodex, der auf der Wertschätzung der göttlichen Schöpfung der Ehe und der aktiven Präsenz G-ttes in ihr beruht, bewahrt die strikte Reinheit des jüdischen Hauses. Es ist ein Kodex, der aus dem jüdischen Recht stammt, von Jahrhunderten jüdischer Einhaltung geprägt wurde und auf der sehr realen Prämisse von G-tt als Partner jeder jüdischen Ehe basiert.

Die nichtjüdische Praxis des Zölibats spiegelt eine Philosophie des Rückzugs aus der realen Welt wider. Die jüdische Ehe ist die Entscheidung, sich der Herausforderung der realen Welt zu stellen. Wenn der Jude heiratet, geht er nicht nur eine Ehe ein, sondern auch eine Welt - die Welt der jüdischen Gemeinde, die sich um das Überleben des jüdischen Volkes kümmert und für die Sorge und Verantwortung für völlig Fremde sorgt. Als Mann-Frau-Einheit hat das Ehepaar eine neue Stimme. Historisch gesehen hat die familienorientierte jüdische Gemeinde, die nur sehr wenige Scheidungen und praktisch kein Verlassen erlebte, den Meinungen einzelner Menschen wenig Beachtung geschenkt. Als G-tt bei der Hochzeit Partner wurde und ein neues jüdisches Zuhause geschaffen wurde, kam eine übergeordnete Bedeutung hinzu. In einigen Gemeinden wird dies immer noch dadurch demonstriert, dass der Bräutigam zum ersten Mal einen Tallit (Gebetsschal) anzieht.

Das Erfordernis eines Minjan bei der Hochzeit (das Zehnerkollegium, das die kleinste Einheit der jüdischen Gesellschaftsstruktur darstellt) ist ein wichtiger Hinweis auf die gesellschaftliche Bedeutung der Ehe.

Rabbi Joseph Soloveitchik beschreibt, wie Maimonides drei Freundschaftskategorien ( Chaver, Begleiter, Assoziationen) innerhalb der Ehe unterscheidet. Das erste ist Chaver Le'davar, eine utilitaristische Vereinigung, die von gegenseitigem Nutzen abhängt. Wenn die Nützlichkeit verschwindet, löst sich das Band der "Liebe" auf ( Batel Davar, Batel Ahavah ). Zweitens ist chaver le'daagah jemand, mit dem man Leiden, Sorgen und auch Freuden teilen kann. Wir brauchen das, um unsere Ladung zu erleichtern. Freuden werden vervielfacht und Leiden geteilt, wenn sie geteilt werden. Drittens ist chaver le'-deah ein gemeinsames Engagement für gemeinsame Ziele. Beide träumen davon, große Ideale zu verwirklichen und bereit zu sein, für ihre Erreichung zu opfern.

Die Ehe muss mindestens an der ersten und zweiten Freundschaftsebene sowie an den physischen und psychischen Aspekten einer gemeinsamen Partnerschaft beteiligt sein. Aber wenn die Partner wirklich Chaverim sind und ihre Gewerkschaft Chibbur (eine gemeinsame Partnerschaft) ist, bilden sie eine Gemeinschaft des Engagements.

Liebe sucht Ewigkeit, Heiligkeit, Verwurzelung in einer transzendenten Kraft. Wahre Liebende können es nicht ertragen, in einer hastig zusammengestellten Vereinbarung. Liebe wird nicht erfüllt, bis sie den letzten Moment erreicht, die totale Verpflichtung der Ehe.

Liebe ist ein heiliges Vertrauen. Die Beschreibung der Beziehung von Braut und Bräutigam, die im Segen des Hochzeitsgottesdienstes bewahrt wird, ist reim ahu-vim (geliebte Freunde).

Die weltliche Sanktion einer Zivilehe reicht nicht aus, um die Liebe zu motivieren, sich auf die höchste Stufe zu erheben. es bedarf der Heiligung eines allmächtigen und ewigen G-ttes. Die so entheiligte Liebe kann den täglichen Frustrationen, Ängsten und Verletzungen nicht lange standhalten. Um zu gedeihen, braucht die Liebe eine Andeutung, die aus dem Plan des Schöpfers stammt. dass die Welt ohne sie nicht existieren könnte; und dass sich ein allwissender G-tt daran erfreut.

Die Ehe ist die natürliche Heimat der Liebe. Hier kann es wachsen und sich bereichern und etwas Würdiges hinterlassen. Liebe, die sich in den Sorgen des Ehelebens nicht auszudrücken vermag, ist frustrierte Liebe. "Es ist nicht gut, dass der Mensch allein ist", sagt Rabbi Jacob Zevi Mecklenburg. Reife Liebe drückt sich durch Geben aus, und durch Geben kommt noch größere Liebe zustande.

Ein Kind zu haben, ist eine Verbindung aus Fleisch und Blut mit der Zukunft, und der Geburtsort der Zukunft der Menschheit ist die Heimat. Die Zukunft des gesamten jüdischen Volkes hängt von der Ehe, der Bundesbeziehung von Ehemann und Ehefrau ab. Die Ehe ist nicht einfach ein privates Arrangement, das nur zur gegenseitigen Befriedigung gedacht ist. Ihre Bedeutung beruht darauf, wie das Paar seine Bindung wahrnimmt, welche Liebe es zeigt und welche Konstellation von Tugenden es in sein Zuhause bringt. Jeder Ehebund muss am ursprünglichen Bund teilnehmen. Jüdische Werte gedeihen nicht als kurzlebige Theorien, sondern werden täglich gelebt. Dies bedeutet, dass das jüdische Ehepaar ein religiös orientiertes Zuhause, eine Investition in die jüdische Gemeinde und eine Sorge um das Schicksal der G-tt-Welt braucht.

Die ewige jüdische Zukunft hängt von der alten jüdischen Vergangenheit ab, die reichlich Beweise dafür liefert, dass Juden, die sich auf G-tt beziehen, überleben. Die Worte des Verlobungssegens sind in diesem Zusammenhang wichtig: Er verbot den Verlobten die Beziehungen und erlaubte sie den Verheirateten. Dies sind Erklärungen von G-tt, der Mann und Frau geschaffen und die Ehe geweiht hat. Angesichts der wahren Liebe und eines Mannes und einer Frau, die religiösen und ethischen Grundsätzen folgen, besteht die Möglichkeit, dem Paradies so nahe zu sein, wie es in dieser Welt möglich ist. Wenn sie jedoch G-ttes Befehle verletzen, müssen sie die Erfahrung von Adam und Eva im verlorenen Paradies wiederholen. Das Judentum lehrt, dass jede Braut und jeder Bräutigam zu Adam und Eva zurückkehren und dieses physische und spirituelle Drama der Gemeinschaft als "ein Fleisch" nachspielen müssen.

Die jüdische Ehe dient vielen Zwecken, aber der Satz, der all diese Zwecke beinhaltet, ist für den Hochzeitsservice von zentraler Bedeutung: "Ihr seid hiermit für mich geheiligt ... " Aber der Bund verlangt mehr als diese Heiligkeitserklärung. Es ist der Rest der Eheformel, die für das jüdische Überleben entscheidend ist: "... nach den Gesetzen von Moses und Israel."

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