Die Bedeutung des Gebets

Was mich betrifft, möge mein Gebet zu Ihnen, OG-d, in einer akzeptablen Zeit sein; OG-d, antworte mir in der Fülle Deiner Barmherzigkeit in der Wahrheit Deines Heils.

Psalmen 69:14

Das hebräische Wort Tefilah (תפילה) wird allgemein als "Gebet" ins Englische übersetzt. Dies ist jedoch keine genaue Übersetzung, denn beten bedeutet bitten, flehen, flehen und dergleichen, für die wir eine Reihe hebräischer Wörter haben, die diese Bedeutung genauer wiedergeben. Unsere täglichen Gebete sind nicht einfach Bitten an G-tt, uns unsere täglichen Bedürfnisse zu erfüllen, und nichts weiter. Natürlich sind solche Bitten auch in unseren Gebeten enthalten, aber im Großen und Ganzen sind unsere Gebete viel mehr als das, wie wir weiter unten sehen werden.

Warum beten wir?

Das Gebet ist ein Gebot G-ttes: 1 G-ttes hat uns geboten, zu ihm und nur zu ihm zu beten. In Zeiten der Not müssen wir uns an G-tt wenden, um Hilfe zu erhalten. In Zeiten des Trostes müssen wir G-tt unseren Dank aussprechen. und wenn alles gut mit uns geht, müssen wir immer noch täglich zu G-tt beten, dass er uns weiterhin seine Barmherzigkeit zeigt und uns unsere täglichen Bedürfnisse befriedigt.

In unseren Gebeten an G-tt sprechen wir Ihn oft als unseren barmherzigen Vater oder als unseren Vater im Himmel an, denn G-tt betrachtet uns und wir betrachten uns als seine Kinder Müssen wir zum himmlischen Vater für unsere täglichen Bedürfnisse beten? Kennt G-tt unsere Bedürfnisse nicht noch besser als wir selbst? Ist G-tt nicht von Natur aus gut und gütig und immer bereit, uns Gutes zu tun? Schließlich "beten" Kinder nicht zu ihren liebenden Eltern, um sie zu füttern, zu kleiden und zu beschützen. warum sollen wir für diese Dinge zum himmlischen Vater beten?

Die Antwort auf diese Fragen ist nach einer kurzen Überlegung nicht schwer zu finden. Tatsächlich wurde es uns von unseren großen Weisen, einschließlich Maimonides (Rabbi Moshe ben Maimon), ausführlich erklärt:

Wir sollen G-tt Gebete überbringen, um den wahren Grundsatz zu verankern, dass G-tt unsere Wege zur Kenntnis nimmt, dass er sie erfolgreich machen kann, wenn wir ihm dienen, oder katastrophal, wenn wir ihm nicht gehorchen. dass Erfolg und Misserfolg nicht das Ergebnis von Zufällen oder Unfällen sind

Wie alle anderen Gebote, die G-tt uns geboten hat, nicht für ihn, sondern für uns, hat er uns geboten, für uns zu ihm zu beten. G-tt braucht unser Gebet nicht; Er kann ohne unsere Gebete auskommen, aber wir können nicht ohne unsere Gebete auskommen. Es ist gut für uns, unsere Abhängigkeit von G-tt für unser Leben, unsere Gesundheit, unser tägliches Brot und unser allgemeines Wohlergehen anzuerkennen. Und das sollten wir jeden Tag und viele Male am Tag tun. Wir müssen uns oft daran erinnern, dass unser Leben und unser Glück ein Geschenk unseres barmherzigen Schöpfers sind, denn wir sollten dann versuchen, G-ttes Güte und Gunst für uns würdig zu sein. G-tt schuldet uns nichts; doch Er gibt uns alles. Wir sollten versuchen, unseren Mitmenschen gegenüber auf die gleiche Weise vorzugehen und Gefälligkeiten frei zu gewähren. Wir sollten G-tt nicht nur in Worten, sondern auch in Taten danken : Indem wir Seinen Befehlen folgen und unser tägliches Leben so leben, wie G-tt es von uns verlangt, zumal es alles zu unserem eigenen Wohl ist.

In dem Wissen, dass G-tt gut ist und dass nichts für Ihn unmöglich ist, können wir unser Leben mit einem tiefen Gefühl des Vertrauens und der Sicherheit führen. Selbst in Zeiten der Bedrängnis werden wir nicht verzweifeln, da wir wissen, dass in irgendeiner Weise (am besten bekannt für G-tt), was auch immer mit uns geschieht, ein Segen für uns ist. Wir leiden nicht gern, also beten wir zu G-tt, um uns aus unserer Not herauszuhelfen und uns das Gute zu gewähren, das nicht verborgen oder verkleidet ist, sondern das Gute, das offensichtlich gut, selbst für unsere fleischigen Augen offensichtlich und begrenzt ist Verstehen. Wir gewinnen Kraft, Mut und Hoffnung in unserem Vertrauen in G-tt. Unsere täglichen Gebete stärken unser Vertrauen in G-tt. In G-tt, dem wir vertrauen, war unser jüdisches Motto, seit wir ein Volk wurden.4 Seine Annahme durch das amerikanische Volk, als es eine "Nation unter G-tt" wurde, ist natürlich nicht originell, auch wenn es lobenswert ist.

Eine Zeit des Selbsturteils

Unsere Weisen erklären, dass die Leiter, die unser Vater Jakob in seinem Traum sah, mit Engeln von G-tt, die "auf und ab steigen", auch das Symbol des Gebetes war.5 Indem sie Jakob die Leiter in seinem Traum zeigten, a Leiter, die "auf der Erde stand und in den Himmel reichte", erklären unsere Weisen, G-tt zeigte Jakob, dass das Gebet wie eine Leiter ist, die die Erde mit dem Himmel verbindet, der Mensch mit G-tt. Die bedeutungsvollen Worte des Gebetes, das Gute Vorsätze, die das Gebet hervorbringt, verwandeln sich in Engel, die zu G-tt hinaufgehen, und G-tt sendet Engel mit Segen zurück. Deshalb sah Jakob in seinem Traum, dass Engel „auf und ab gehen“ 6 obwohl man erwartet hätte, dass Engel zuerst runter und dann wieder rauf kommen.

Also, was wir über das Gebet gesagt haben, als Antwort auf die Frage: "Warum beten wir?" ist nur der erste Schritt auf der "Leiter" des Gebetes. Auf einer höheren Ebene hat das Gebet mit Dingen zu tun, die über den täglichen materiellen Bedarf hinausgehen, nämlich mit geistigen Dingen.

Das hebräische Wort tefilah (תפלה) kommt vom Verb pallel (פלל), "urteilen". '7 Wir verwenden das reflexive Verb lehitpallel ("beten"), was auch "sich selbst beurteilen" bedeutet. Die Zeit des Gebets ist also die Zeit des Selbsturteils und der Selbsteinschätzung. Wenn sich jemand an G-tt wendet und um seinen Segen betet, muss er unweigerlich sein Herz durchsuchen und sich selbst prüfen, ob er den Standards des täglichen Verhaltens entspricht, die G-tt dem Menschen vorgeschrieben hatte, um zu folgen. Wenn er sich nicht selbst zum Narren hält, wird er voller Demut sein und erkennen, dass er die Segnungen und Gefälligkeiten, um die er bittet, kaum verdient. Deshalb betonen wir in unseren Gebeten die unendliche Güte und Barmherzigkeit von G-tt und beten zu G-tt, um uns die Wünsche unseres Herzens zu erfüllen, nicht weil wir sie verdienen, sondern obwohl wir sie nicht verdienen. Dies ist auch der Grund, warum unsere Gebete an Wochentagen ein Sündenbekenntnis enthalten, das wir möglicherweise wissentlich oder unwissentlich begangen haben. Wir beten um G-ttes Vergebung und beschließen, uns selbst zu verbessern. Gebete helfen uns, in jeder Hinsicht ein besseres Leben zu führen, indem wir den Weg der Tora und Mitzvoth, die G-tt uns geboten hat, vollständiger leben.

Avodah - Service

Auf einer noch höheren Ebene wird das Gebet zur Avoda, zum "Dienst". Die Tora befiehlt uns, "G-tt mit unserem Herzen zu dienen" 8 und unsere Weisen sagen: "Was für ein Dienst ist" Dienst am Herzen "- es ist Gebet." 9 In diesem Sinne ist Gebet gemeint Reinige unser Herz und unsere Natur.

Die einfache Bedeutung von Avoda ist "Arbeit". Wir arbeiten mit einem Rohstoff und wandeln ihn in ein raffiniertes und fertiges Produkt um. Dabei entfernen wir die Verunreinigungen oder die Rauheit des Rohmaterials, sei es ein Stück Holz oder ein Rohdiamant, und machen es zu einer Sache von Nützlichkeit oder Schönheit. Der Gerber nimmt zum Beispiel rohes Fell und wandelt es durch verschiedene Verfahren in ein feines Leder um. Das Pergament, auf dem eine Sefer-Tora oder eine Mesusa oder Tefillin steht, besteht aus dem Fell eines koscheren Tieres. So ist Rohwolle voller Fett und anderer Verunreinigungen, aber durch verschiedene Stufen der "Arbeit" wird daraus eine feine Wolle, aus der wir nicht nur feine Wolle für unsere Kleidung herstellen können, sondern auch eine Tallith oder Tzitzith .

Das jüdische Volk wurde in der Thora mit Erde und Boden verglichen und als G-ttes "Land der Begierden" bezeichnet. 10 Der heilige Baal Shem Tov, der Gründer von Chasiduth, erklärte es folgendermaßen: Die Erde ist voller Schätze, aber die Schätze sind oft tief vergraben. Es ist notwendig, nach ihnen zu graben; und wenn Sie sie entdecken, müssen Sie die Verunreinigungen noch entfernen, verfeinern oder polieren, wie im Fall von Gold oder einem Diamanten und dergleichen. So ist jeder Jude voller wundervoller Schätze des Charakters - Bescheidenheit, Freundlichkeit und andere natürliche Merkmale, aber manchmal sind sie tief vergraben und von "Erde" und "Staub" bedeckt, die beseitigt werden müssen.

Wir sprechen von einer Person mit gutem Charakter als einer "verfeinerten" Person oder einer Person mit "verfeinertem" Charakter. Es ist eine Anstrengung und sehr oft eine harte Anstrengung, solche Dinge wie Stolz, Zorn, Eifersucht und ähnliche schlechte Eigenschaften zu überwinden, die durchaus "natürlich", aber für einen Menschen, am allerwenigsten für einen Juden, immer noch ungeeignet sind.

Tefilah im Sinne von Avodah ist die "Raffinerie", in der die Unreinheiten des Charakters beseitigt werden. Diese schlechten Charaktereigenschaften stammen von der "tierischen" Seele im Menschen und sind für ihn "natürlich". Aber wir sind mit einer "göttlichen" Seele ausgestattet, die selbst ein Funke von Güte ist, 11 und dem Schatz all der wunderbaren Eigenschaften, die einen Menschen einem Tier überlegen machen. Während des Gebets spricht unsere göttliche Seele zu G-tt, und sogar die tierische Seele ist von Heiligkeit erfüllt. Wir erkennen, dass wir vor dem Heiligen stehen, gesegnet sei Er, und die ganze materielle Welt mit all ihren Schmerzen und Freuden scheint dahinzuschmelzen. Wir werden uns der wahren Dinge bewusst, die wirklich wichtig und wichtig sind, und während wir für Leben, Gesundheit und Ernährung beten, denken wir an diese Dinge in ihrem tieferen Sinne: ein Leben, das es wert ist, "lebendig" genannt zu werden; Gesundheit nicht nur körperlich, sondern vor allem geistig; Nahrung - die Dinge, die uns in dieser Welt und in der kommenden Welt wirklich unterstützen, nämlich die Thora und Mitzvoth.

Wir fühlen uns durch einen solchen "Dienst" gereinigt und geläutert, und wenn wir zu unserer täglichen Routine zurückkehren, bleibt das Gefühl der Reinheit und Heiligkeit bestehen und hebt unser tägliches Verhalten auf ein Niveau, das für ein Mitglied des Volkes, das "Königreich von" genannt wird, angemessen ist Priester und eine heilige Nation. "12

Tefilah - Eigensinn

Die höchste Stufe auf der "Leiter" des Gebets ist erreicht, wenn wir so begeistert sind, dass wir nichts anderes wollen als das Gefühl der Bindung an G-tt. Auf dieser Ebene ist Tefilah mit dem Verb tofel verwandt (auf Mishnaic Hebrew verwendet) , um zwei Teile eines zerbrochenen Gefäßes zusammenzufügen, um es wieder zusammenzufügen.13

Unsere Seele ist "ein wahrer Teil der Gütigkeit", und deshalb sehnt sie sich danach, mit der Gütigkeit wieder vereint und in sie aufgenommen zu werden. Genau wie eine kleine Flamme, wenn sie in die Nähe einer größeren Flamme gebracht wird, von der größeren Flamme absorbiert wird. Wir mögen uns dieser Sehnsucht nicht bewusst sein, aber sie ist dennoch da. Unsere Seele wurde in der Tat die "Kerze von G-tt" genannt. 14 Die Flamme einer Kerze ist unruhig und strebt nach oben, sich sozusagen vom Docht und Körper der Kerze zu lösen. denn so ist die Natur des Feuers - nach oben zu streben. Auch unsere Seele strebt nach oben wie die Flamme der Kerze. Das ist seine Natur, ob wir uns dessen bewusst sind oder nicht. Dies ist auch einer der Gründe, warum ein Jude beim Beten auf natürliche Weise schwankt. Denn das Gebet ist das Mittel, mit dem wir uns an G-tt mit einer seelischen Bindung von "Geist an Geist" binden, und dabei flattert und schwebt unsere Seele sozusagen nach oben, um mit G-tt.15 vereint zu sein

Betrachten wir diese Idee etwas näher.

Jede Mizwa, zu der G-tt uns geboten hat und die wir als heiliges Gebot ausführen, bindet uns an G-tt. Das Wort Mizwa steht im Zusammenhang mit dem (aramäischen) Wort tzavta, "Zusammengehörigkeit" oder "Gesellschaft". Auch im Englischen haben wir das Wort "befehlen", was "befehlen" bedeutet, denn das Gebot ist das Band, das die befohlene Person mit der befehlenden Person verbindet, egal wie weit der Befehlshaber von der befohlenen Person entfernt sein mag in Entfernung, Rang oder Position. Wenn ein König einem demütigsten Diener befiehlt, etwas zu tun, stellt dies sofort eine Verbindung zwischen den beiden her. Der demütige Diener fühlt sich sehr geehrt, dass der König ihn zur Kenntnis genommen und ihm etwas zu tun gegeben hat und dass er als unbedeutender Mensch etwas tun kann, um dem großen König zu gefallen. Es macht ihn eifrig, die Aufmerksamkeit und Gunst des Königs zu verdienen.

Wenn dies für jede Mizwa so ist, gilt dies umso mehr für das Gebet. Denn nichts bringt den Menschen näher an G-tt als das Gebet, wenn das Gebet wirklich die Ausgießung der Seele ist und daher, wie bereits erwähnt, eine "Anhaftung des Geistes an den Geist" bewirkt. Wenn eine Mizwa uns G-tt näher bringt, ist das Gebet (auf dessen Ebene wir sprechen), als würde man von G-tt umarmt. Es gibt uns eine wunderbare spirituelle Erhebung und Glückseligkeit, als die es keine größere Freude und Erfüllung gibt.

Das Gebet, sagten wir, ist wie eine "Leiter" vieler Sprossen. Um oben anzukommen, müssen wir unten anfangen und uns stetig nach oben erheben. Um dies zu können, wurden unsere Gebete von unseren heiligen Propheten und Weisen der alten Zeit prophetisch verfasst und auch wie eine "Leiter" angeordnet, was uns stetig zu immer größerer Inspiration führte. Wir müssen uns daher mit unseren Gebeten vertraut machen: zuerst mit ihrer klaren Bedeutung, dann mit ihrer tieferen Bedeutung und schließlich mit der ganzen "Ordnung" unseres Dienstes.

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